(El Cabrero interpretando por bulerias el poema de J.L.Borges, en vivo en 1994)
JORGE LUIS BORGES - "LA LLUVIA" (soneto):
Bruscamente la tarde se ha aclarado
Porque ya cae la lluvia minuciosa.
Cae o cayó. La lluvia es una cosa
Que sin duda sucede en el pasado.
Quien la oye caer ha recobrado
El tiempo en que la suerte venturosa
Le reveló una flor llamada rosa
Y el curioso color del colorado.
Esta lluvia que ciega los cristales
Alegrará en perdidos arrabales
Las negras uvas de una parra en cierto
Patio que ya no existe. La mojada
Tarde me trae la voz, la voz deseada,
De mi padre que vuelve y que no ha muerto.
* * *
QUINTO PARPADEO, "LA LLUVIA Y MAS COSAS" :
"Cuando las cosas del alma
se traducen en un verso
y los hombres utilizan
el lenguaje como medio,
se recupera la esencia
de los antiguos misterios,
y se airean las razones
de los ingenuos secretos.
Cuando las cosas del alma
rompen con el silencio,
y el hombre se hace mas hombre
al arañarse por dentro,
su mundo se descompone
para crearse de nuevo
y se comparte la vida,
y se contagian los sueños.
Cuando las cosas del alma
no se toman tan en serio,
y los mundos se reducen
a cuestiones de dinero,
la vida pierde el sentío
y pierde los argumentos,
los hombres empequeñecen
y se sienten como los cerdos"
Dejo aquí abajo como acordado los enlaces a dos artículos que esta mañana
han sido objeto de exposición en el 2C, uno sobre la incorporación
oficial al castellano de palabras del inglés de EEUU, en el habla de
los “hispanounidenses”, y otro -exposición de M.Sofia C.-
sobre la invasión de anglicismos en el habla media y corriente de
los españoles.
Como “tapete sonoro” a estas lecturas les dejo un
clásico celebérrimo de la música italiana fechado 1956 cantado por
Renato Carosone y la orquesta Nisa, y una cumbia pícara del músico
colombiano Aniceto Molina, "el Embajador de la cumbia", sobre el inglés creolo actualmente
hablado por la comunidad afrosalvadoreña -descendientes de esclavos
traídos desde Jamaica- de la costa atlántica del País
centroamericano. Imposible tener una letra completa y fiable de la
canción, pero aun así uno se puede hacer una idea de cómo suena
esa lengua caribeña. Buena escucha, Caminantes. ¡Hasta
la próxima!
Antes de emprender concretamente el viaje por
la literatura española, antes de ahondar(nos) en obras, autores,
ideas y debates vehiculados por de las letras en lengua castellana,
se me hace necesario concentrar la atención en unas problemáticas
fundamentales en los estudios literarios. Éstas
son relativas a la naturaleza de los
textos, a la forma de concebirlos en
la historia de los hombres y de las culturas, y a la(s)
interpretación(es) de sus mensajes. Intentaré pues resumir, aunque
esquemáticamente, la última clase introductoria a la literatura en
el 4D. La llamaría “Literatura.0”.
Retrato de la poetisa Safo, Pompeya
Arrancamos del concepto de “texto”, especificando que con con ese
término no nos referimos sólo a producciones escritas en caracteres
alfabéticos, sino que incluimos también con derecho textos orales,
icónicos, figurativos, musicales, fílmicos. La
palabra texto
nos remite enseguida a su raiz latina, y al ancestral gesto humano de
entrelazar, cruzar y crear: “textus”,
participio del verbo “texere”,
osea tejer, trenzar, urdir un conjunto coherente de relaciones entre
partes. Cada texto pues, al igual que cada acto de tejer, es cultural
e histórico,
osea se realiza en un preciso momento, en determinadas
circunstancias, en un lugar geográfico dado, y tiene una autoría,
sea colectiva o individual. Pre-texto, texto y con-texto. Pensándolo
así, también el texto literario aparece como producto – atención,
no he dicho “reflejo”-
de una época y de un autor, quien es él mismo un hijo de su tiempo,
integrante de cierta sociedad y portador de experiencias, valores e
ideas particulares. Además, por ser un acto creativo, cada obra
literaria de todo tiempo y toda cultura posee una intencionalidad
comunicativa, una dimensión ilocutiva y
perlocutiva, es decir que se realiza
para transmitir un mensaje para cierto público de receptores, y para
suscitar una reacci ón en dicho público. Lo dicho es válido desde
la más trascendental de las obras de arte creada por el hombre
hasta el m ás trivial y aparentemente insignificante de los actos de
comunicación. De la Odisea a los Simpsons, de las Catilinarias a
los graffitis de nuestras ciudades modernas.
Ahora bien, para abordar
en nuestro caso provechosa y críticamente el estudio de una serie
escogida de obras y autores de la literatura española, es necesario
entonces considerar los textos siempre en su con-texto, osea
enmarcándolos en su época para poder entender en profundidad su
significado, su mensaje, su intencionalidad, en fin su misma razón
de ser. Por eso en nuestra última clase de “Literatura.0” les
ven ía proponiendo un acercamiento metodológico al estudio y la
interpretación
de las obras literarias que contempla tres niveles – o planos- de
análisis. Los dos primeros, siendo el nuestro un curso de historia
de la literatura, contextualizan el texto y ubican
“cartesianamente” en su época y en su sociedad el autor,
proporcionando así el punto de vista de éste sobre la realidad que
vive y en que obra. El tercero corresponde al análisis de la obra en
sí misma, de sus propiedades y carácterísticas, sus personajes, su
trama, su composición, su estructura, su mensaje y su público
receptor del mensaje.
NIVEL POLITICO: ¿en
qué contexto político obra el autor?
NIVEL SOCIAL: ¿desde
qué clase social/sector/gremio el autor escribe la obra?
NIVEL INDIVIDUAL: ¿Qué
mundo/realidad específica presenta la obra? ¿quiénes son sus personajes,
su trama, técnicas y procedimientos narrativos? ¿Qué
visión del mundo conlleva, y cuál es su intencionalidad artística?
¿A quién se dirige, y cuál es su mensaje? ¿Cuál
es la relación entre su ESTÉTICA y su ÉTICA?
En otras palabras, tal como sugiere la hermenéutica,
que es la la “ciencia de la interpretación”, para
entender plenamente un texto, para permitirle que viva, osea que nos
hable, y que nosotros comprendamos su mensaje y su valor -si es que
lo tiene- es necesario emprender un viaje circular a la bùsqueda del sentido que vaya DEL MUNDO AL
TEXTO, Y DEL TEXTO AL MUNDO.
Hagámos pues nuestra la idea del maestro György Lukàcs (1885/1971), filósofo y teórico de la literatura, quien nos
sacude del academicismo estéril de los estudios literarios: “la
literatura, enmarcada correctamente en sus condicionamientos
históricos, es conocimiento, mas conocimiento no por el valor
que puede tener en sí mismo, sino porque de él se deriva algo
básico: la acción del hombre en su tiempo”. Viéndolo así, la literatura adquiere
nuevos y positivos valores: la literatura como crítica y comentario
de la vida humana, literatura como conciencia, la literatura como
parte integrante del proceso histórico-dialéctico del desarrollo de
la humanidad. La literatura, en fin, entendida justamente, es un
fenómeno social y socialmente mediado, es la percepción de la
realidad a través de la imaginación creadora.
"...interpretar es la verdad..." ,
Cultura Profética, "Inspiración", en vivo en Medellìn, 2005
"EL AFILAO" (sevillanas) intérprete: Marta Quintero
ESTRIBILLO - Afilao', afilao', afilame estas tijeras, a ver si corto este amor, y acabo con mi ceguera...
I - Tengo un amor que me mata
Y lo tengo que cortar Y lo tengo que cortar.
Tengo un amor que me mata
Y lo tengo que cortar.
Tengo un amor que me mata
Y lo tengo que cortar.
Soy un barco a la deriva
que capeo el temporal.
Tengo un amor que me mata
Y lo tengo que cortar.
II - Tapa mi cuerpo las redes
y que amargo despertar y que amargo despertar
Tapa mi cuerpo las redes
y que amargo despertar
Tapa mi cuerpo las redes
y que amargo despertar
Saber que ya no me quieres
y decir voy a esperar.
Tapa mi cuerpo las redes
y que amargo despertar
III - Soy un barquito en la tierra
una dehesa en el mar una dehesa en el mar
Soy un barquito en la tierra
una dehesa en el mar
Soy un barquito en la tierra
una dehesa en el mar
Soy un surco en el agua
una ola en el trigal
Soy un barquito en la tierra
una dehesa en el mar.
Una
noticia inquietante llega desde los Palacios de los Ministerios de la
Defensa italiano y colombiano, precisamente mientras que en Oslo
siguen los “diálogos de paz” entre Estado y las guerrillas de
las FARC-EP. El Ministro de la Guerra colombiano,
Juan Carlos Pinzón ha anunciado que, a
partir de 2013, grupos de militares italianos serán entrenados para
desarrollar “operaciones especiales” en la selva colombiana.
Durante una reunión bilateral en el Palazzo Baracchini de Roma, el
Ministro de Defensa italiano De Paola y su omológo colombiano Pinzón
discutieron, segun afirma una nota del Ministerio italiano, sobre “el
desarrollo de las relaciones en el sector de la defensa y de la
colaboración industrial entre los dos Paises.”
En
primer lugar queda por esclarecer donde los militares italianos
puedan utilizar las nuevas técnicas de entrenamiento,
ya que, según lo que me resulta hasta la fecha, Italia de momento
está desprovista de selvas. Según el Ministro Di Paola es bueno
que los militares italianos “sean formados y preparados para
distintos ambientes operativos”. Con el mismo imperscrutable
criterio, Colombia debería enviar aquí a Italia unos miembros de
las fuerzas de seguridad para ser entrenados en la Scuola dello Stato
Maggiore, en varias ciudades de la península. Los dos Ministros han
declarado querer alcanzar un acuerdo operativo de colaboración más
amplio entre las fuerzas armadas de los dos Paises.
La noticia por sí
misma es inquietante, más aún si se considera que el Ministro
colombiano, con el placet del gobierno, es firmamente intencionado a
llevar adelante y concretar una amnistía generalizada para los
crímenes de lesa humanidad perpetrados sin solución de continuidad
– aún hoy durante los “diálogos de paz” de Oslo- por parte de
las fuerzas armadas colombianas. Pinzón afirma querer ofrecer “los
conocimientos y las experiencias de la Fuerza Pública colombiana a
Paises como Italia”, omitiendo añadir que tales “conocimientos” y técnicas
van desde la tortura,
practicada a diario en las cárceles colombianas, a la corrupción
(en ésto Italia ya tiene conocimientos de sobra), a las ejecuciones
extrajudiciales
de campesinos y ciudadanos de pequenos centros y del campo a mano de escuadrones de la muerte no uniformados que golpean a los sectores más débiles y desamparados de la
población civil, al reciente macabro fenomeno urbano de los "falsos positivos", osea civiles inermes asesinados al azar por el ejército en los barrios periféricos de las principales urbes y disfrazados luego de guerrilleros para fines estadísticos y propagandísticos, para poder declarar los éxitos del Estado contra la criminalidad y la insurgencia armada.
Todas experiencias y
“conocimientos” éstos que, sin más giros de palabras, son las
modalidades operativas típicas del Terrorismo de Estado.
Di Paola, en cuanto Ministro de la Defensa ( mejor dicho, de la Guerra) ha subrayado la
línea estratégica del Gobierno y del Estado italianos: más
militarización, más subordenación a la OTAN, preparación de las
Fuerzas Armadas para operar en todos los escenarios y situaciones
posibles (e imposibles), además de crescientes vínculos de las
instituciones italianas con el gobierno encabezado por el beligerante
presidente Santos. Qué lástima que no se realicen entre Gobiernos y
Paises acuerdos de amistad y de colaboración para el conocimiento
recíproco y fomento de las potencialidades creativas de las diferentes culturas,
y en cambio se sigan ratificando sólo Tratados de Libre
Neutralización de Pueblos y Proliferación de Armas.
Viajando en la eterna noche espacial
nuestra pequeña nave sideral
fue a dar con aquella sonda llamada El viajero.
El hallazgo causó gran conmoción,
el fútil cosmos detuvo el reloj.
No estamos solos en este maldito universo.
En la sonda encontramos,
bellas canciones de amor,
imágenes, sones extraños
de un remoto mundo mejor.
¡Qué raza singular!
Un ser humano será
quien ponga fin al dolor.
Nuestros sabios tuvieron que concluir,
que una civilización así,
habría encontrado por fin la paz y la armonía.
Ellos habrán desterrado las guerras,
el hambre, la desigualdad, las fronteras.
Nos han de enseñar a cantar tan bellas melodías.
Rumbo al planeta azul,
Tierra lo llamaban ellos,
aquellos que darán luz
a este oscuro universo.
Reímos (alguien lloró).
Toda la tripulación
era un manojo de nervios.
Nuestra mente se puso a volar:
sus verdes bosques, su profundo mar,
inmaculados brillarán bajo un limpio cielo.
Decidimos por fin aterrizar
donde estaría el cénit de la humanidad:
África, donde habitó el humano primigenio.
Qué gran celebración,
la noche llegaba a su fin,
pronto una hermosa lección,
nos enseñará a vivir.
¡Qué raza singular!
Un ser humano será
quien ponga fin al dolor.
Habitantes de la Tierra,
oh nuestra pequeña divinidad,
venimos en son de paz.
Hoy, Día Internacional del Estudiante, comparto con ustedes mis estudiantes las lúcidas e incómodas reflexiones que la escritora Paola Mastrocola, profesora de italiano y materias literarias en un liceo de Turín, propone acerca del estado de salud de nuestra escuela italiana en su último libro "Togliamo il disturbo. Saggio sulla libertà di non studiare", Guanda, 2011:
"La bùsqueda de la identidad", foto de Chema Madoz
En esta breve pausa de vacaciones vamos a aprovechar
la suspensión de la rutina escolar. No hay mejor momento para
tomarnos una pausa, sentarnos tranquilos al borde del Camino -que a
veces parece un autopista- y detenernos sin afán sobre conceptos e
ideas que encontramos a lo largo de nuestras andanzas por la lengua
española y su literatura. El concepto que aquí me propongo empezar
a profundizar surge del tema que recientemente hemos tradado en el
curso 4D tomando como pre-texto el pasado “Día de la Hispanidad”,
osea el concepto de IDENTIDAD.
Piedra miliar y referencia obligada para
emprender el camino de la literatura y de las demás formas de
auto-re-presentación de una cultura, el complejo e inquieto concepto
de identidad nos guiará cual estrella
polar en muchos de los temas que
trataremos, ásí que es necesario sentar las bases y empezar a
introducirlo de forma sencilla, siguiendo el hilo rojo de nuestra
última clase:
-
Bajo
el aspecto antropológico, hay que subrayar ante todo que la
autoconciencia de la propia identidad, a la que llega la persona
humana, está siempre socialmente mediada; por eso llega
originalmente al conocimiento de sí, « identificándose con aquel
que los hombres de su ambiente ven en él y con el que tratan en
consecuencia» (S. Freud). Esto significa también -a nivel de
experiencia humana- que la identidad no se percibe primariamente en
los objetos externos, sino que es dada en la experiencia que el
sujeto tiene de sí, y que es siempre un volver a sí mismo desde la
experiencia del mundo y, sobre todo, de la relación con la persona
que está en frente. Finalmente, hay que subrayar que la identidad de
la persona que se ha alcanzado a través de esta actuación se
desarrolla sólo volcándose y saliendo «fuera de sí misma» en la
relación con el otro y con el mundo. Así pues, la identidad es
originalmente un fenómeno antropológico: de la persona humana como
ser social y encarnado en el mundo.
El Roto, en El Paìs del 12/10/'12
- Por lo tanto, la identidad se construye
mediante el proceso de socialización, en primer lugar intervienen
los grupos primarios o agencias formales (núcleo familiar) y
posteriormente las agencias difusas (la sociedad en su conjunto,
donde se manifiesta todos los aspectos del patrón universal), en
estos procesos se interioriza toda la actitud, formas de vida,
valores, reglas, costumbres, formas de pensar, actuar, etc., dentro
de un contexto, es construida en una unidad entre la cultura
(material e inmaterial) y la sociedad; ambos en estrecha
interrelación van asignando y moldeando, a la vez esta entretejido
por sus patrones culturales, símbolos, ritos, costumbres, regulados
dentro de una identidad compartida e interactua, bajo modelos
socioculturales. - Al igual que un organismo biológico construye su organización
y autonomía a partir de su relación con el entorno, nosotros como
seres no solo biológicos sino también sociales y culturales
construimos nuestra autonomía e identidad por medio de la
dependencia con nuestro entorno cercano. Pero esa construcción es
una construcción individual (que no es aislada de la colectividad),
esa construcción individualizadora necesita de lo diverso y crea al
mismo tiempo diversidad. - La diversidad, entonces funciona como
freno a la homogeneidad introduciendo un "desorden" en las
estructuras mentales y culturales de las personas, las sociedades y
las culturas, que por el contrario, de no ser así, se impiden en una
identidad invariable. La diversidad es posibilidad de enriquecimiento
y cambioevolutivo si estamos
dispuestos a abrirnos relativamente a lo otro. La diversidad es
posibilidad de construcción de una identidad más compleja y
múltiple, reforzados en su particularidad.
- Una construcción
compleja de la identidad en la diversidad nos hace únicos y a la vez
nos posibilita el reconocimiento de partes que tenemos en común con
los otros. En otro sentido, la identidad esencialista le corresponde
una idea de hombre unidimensional. En cambio, la posibilidad de
comprensión del "otro", diverso a nosotros, necesita de
una concepción multidimensional del hombre, por lo tanto, necesita
de una identidad entendida como proceso de construcción siempre
abierto; por ello dice el antropólogo mejicano G.Giménez (1992),
que "la identidad de ninguna manera anula la diversidad, la
oposición e incluso la contradicción. Es la unidad dentro de la
diversidad, de la heterogeneidad".
Recordado todo esto, vamos pues a aplicarlo a
dos casos concretos que Stella C.,
Caminante de 4D, me ha proporcionado
con sus preciosas contribuciones. La primera es un comentario suyo
sobre el sentido de la celebración del 12 de Octubre en los países
hispanohablantes, y la segunda es un artículo que ella me ha se
ñalado sobre la campa ña lanzada por Argentina para encontrar en el
exterior -in primis en Italia- a hijos de Desaparecid@s por la dictadura militar que sacudió el país del Cono Sur entre
1976 y 1983. Ambos temas, por muy distintos que sean, ponen
una misma pregunta originaria y destapan una problem ática
relacionada con todos nosotros
en qualquier momento de nuestra vida: ¿quién
soy yo?, ¿quiénes
son los otros?, ¿cómo me re-presento a mí mismo, y ¿cuáles son
las propiedades, cualidades y carácterísticas que me definen y
marcan las diferencias entre un yo/nosotros y un ellos/los otros? Hay
más: ¿la identidad es, al fin y al cabo, algo fijo, inamovible, monolítico y
sempiterno?
El primer tema
centra el blanco en cuanto de forma sintética hace vislumbrar la
idea de que es fisiológico, tanto para el individuo como para una
cultura entera, que la identidad es un proceso siempre cambiante, en
construcción perpétua, que a cada experiencia personal o colectiva
se enriquece de nuevos significados y se vuelve más compleja e
inclusiva, precisamente como la identidad europea se vió impulsada a
reflexionar sobre sí misma al encontrar una Otredad como el mundo
americano y las culturas de los pueblos que ahí vivían. Con la
autorización de la interesada publico el breve texto a continuación:
El
segundo tema surge del artículo del periódico argentino Página 12
sobre los 393 hijos de Desaparecid@s
cuya identidad verdadera aún queda por esclarecer, quienes fueron
secuestrados de sus familias por autoridades del gobierno militar, en
muchos casos directamente desde el hospital a los pocos días de
nacidos, y “regalados” -como si fueran objetos- a
familias de militares, de miembros del gobierno o cercanas a la
dictadura, dentro y fuera del país. Parece una película de terror,
pero es una realidad concreta y verdadera. En este caso queda claro
como los avatares de la vida e historia política de un país afectan
y determinan lo más íntimo de la vida e historia personal de
cientos de individuos, falseando sus orígenes, “falsificando”
sus procedencias familiares, en fin, manipulando sus identidades y
percepción de sí desde las bases. El concepto de identidad se
perfila entonces como proceso dinámico, en progresiva re-escritura,
como un re-descubrimiento, como proceso de recuperación de la verdad
histórica individual negada por decreto. Para
profundizar el tema les aconsejo dos películas argentinas y un
documental, respectivamente “H.I.J.O.S.” de Marco Bechis (1999),
la reciente “Verdades verdaderas” de (2011), y el excelente
documento testimonial sobre la dictadura chilena “La memoria obstinada” de Patricio Guzmán
(1997), que les recomiendo de forma vivísima.
Las tres yo las tengo, con o sin subtitulos,
así que cuando quieran se las paso con mucho gusto. Aquì me paro. Por hoy.
Una
entrada toda al femenino, ésta de hoy. La voy a dedicar especialmente a la compañera Caminante Valentina V. de 1C, quien por
su positiva y propositiva presencia me ha recordado esta mañana a una
homónima suya, la valiente cosmonauta rusa Valentina Vladímirovna Tereshkova,
(Валенти́на
Влади́мировна Терешко́ва), la
primera mujer de la historia en viajar al espacio exterior, a la edad de 26 años. La
desafiante azaña ocurrió precisamente el 16
de junio de 1963
a bordo de la astronave "Vostok
6" y representó una verdadera revolución para la época. Ahora
bien, resulta que otra valiente y desafiante mujer, la cantautora y
poetisa chilena Violeta Parra (¿será
casual que las tres tienen nombre que empieza por “V”..?)
escribió una canción homenajeando el coraje y la experiencia única
de la cosmonauta rusa, donde le pide ayuda en nombre de toda la
humanidad, “ya que tú volaste lejos /
dime de una vez por todas / que arriba no hay tal mansión [el
Paraíso], / mañana la ha de fundar / el hombre con su razón”. En otras palabras, es sólo aquí en la tierra, hic et nunc, y no en
presuntas vidas ultraterrenales, el lugar donde los hombres y
mujeres tienen que fundar el edén religiosamente terrenal de una
sociedad más justa. Cada quien con sus fuerzas y actuando sobre su
entorno de vida y el espacio que habita, pero que sea aquí
y ahora, por los infinitos caminos del
único mundo posible. Este en que vivimos odes-vivimos.
"Ayúdame,
Valentina":
Qué vamos a hacer con tantos y tantos predicadores. Unos se
valen de libros, otros de bellas razones, algunos de cuentos
varios, milagros y apariciones y tantos de la presencia de
esqueletos y escorpiones, mamita mía.
Qué vamos a hacer
con tanta plegaria sobre nosotros, que alega en todas las
lenguas de gloria y de esto y de lo otro, de infiernos y
paraísos, de limbos y purgatorios, edenes de vida
eterna, arcángeles y demonios, mamita mía.
Qué vamos
a hacer con tanto tratado del alto cielo. Ayúdame,
Valentina, ya que tú volaste lejos. Dime de una vez por
todas que arriba no hay tal mansión; mañana la ha de
fundar el hombre con su razón, mamita mía... Qué vamos
a hacer con tanta mentira desparramada. Valentina,
Valentina, rompamos la telaraña. Señores, bajo la tierra la
muerte queda sellada y a todo cuerpo en silencio y el tiempo lo
vuelve nada, mamita mía...”
Autora: VIOLETA PARRA (madre), Voz:
ISABEL PARRA (hija), Música: QUILAPAYUN, 1971.
