UN MUNDO SIEMPRE MÁS MIOPE

Salvador Dalì

Ojo a este artículo que encontré en la sección salud y medicina del periódico La Repubblica: bajo mi punto de vista cabe echarle un vistazo porque es muy interesante el contenido. A ver si ustedes también piensan lo mismo que yo al leerlo y le encuentran su extensión simbólica... Yo apuesto que sí, pero vamos a ver quién lo consigue... Obviamente espero como siempre comentarios.

De todas formas aquí lo pueden encontrar con mi traducción al castellano. La fuente original está en la versión online del periódico.

¿Qué más puedo decirles sino “hasta la vista”, Caminantes? 
 

* * * 
 

Es un mundo siempre más miope. ¿La causa? Ya no miramos el horizonte.

Un estudio de dos investigadores de la Universidad de Cambridge: en los paises tecnológicamente avanzados se sufre siempre más por ese disturbio de la vista que afecta a un miliardo y medio de personas en el mundo. Y la culpa no es del PC o de la TV. Es que pasamos muy poco tiempo al aire libre.

   Ya no sabemos mirar a lo lejos. De tanto enfocar pantallas u hojas de papel, los ojos han perdido la costumbre de mirar hacia el horizonte. Y entre las consecuencias figura el aumento de la miopia en los paises industrializados. En los Estados Unidos el disturbio de la vista más común que existe (un miliardo y medio de personas en el mundo) ha aumentado del 25% del 1972 al 42% del 2004. Singapur, con la incidencia más alta del mundo, llega al 80%, mientras que un italiano sobre cuatro es miope, constringido muy a menudo a llevar gafas entre la edad de la escuela elemental y la de la universidad.

Pero los libros, la televisión y ordenadores parecen esta vez ser inocentes. Ni zanahorias ni arándanos ya son considerados una panacea. Las principales enemigas de la miopia son las horas pasadas al aire libre. Lo habían empezado a notar hace uno cuantos años, y hoy un estudio en curso presentado a la American Academy of Ophtalmology de Orlando -Florida- confirma que cada hora más durante la semana pasada al aire libre hace que la probabilidad de volverse miopes disminuya del 2% en niños y adolescentes.
Los chicos obligados a llevar gafas tienen la costumbre de pasar fuera de casa 3,7 horas por semana menos que los con 10 dioptrías, según los datos persentados por los dos investigadores de la Universidad de Cambridge, Antony Khawaja y Justin Sherwin.

Singapur

Los beneficios del aire libre no se limitan pues a la buena línea y al metabolismo. Las posibles razones por las cuales salir de casa protege de la miopia son dos. Por un lado la luz natural, mucho más brillante que los bombillos, protege la forma del globo del ojo estimulando en la retina la producción de dopamina, un neurotransmetidor que juega entre otras cosas el papel de limitar el crecimiento del globo ocular mismo. Por el otro lado, cuando nos encontramos al aire libre nuestro ojo tiende naturalmente a enfocar los objetos más lejanos, o hasta el horizonte si nos encontramos fuera de las ciudades.

La investigación junta los datos de ocho estudios llevados a cabo en los últimos cuatro años, por un total de 10.400 entre niños y adolescentes observados, donde se medía por un lado la calidad de la vista y por el otro el estilo de vida. Mientras ha resultado muy clara la relación entre la salud de los ojos y el tiempo pasado fuera de casa, ningún dato ha demostrado que la miopia es un efecto directo de las horas pasadas leyendo libros, delante de la TV o de todas formas enfocando objetos que se encuentran a una distancia de unos 30 centímetros.

Una playa de Australia

Parece entonces desacreditada también la idea por la cual la lectura y las pantallas “cansan los ojos” causando la deformación del globo ocular -disturbio que de todas maneras queda en buena parte determinado por los genes heredados-. Ni el deporte en sí mismo, practicado dentro de gimnasios o lugares cerrados, ayudaría a mantener la capacidad de ver lejos.

No es un caso que, pensando en el promedio del patrimonio genético, los niños con el “ojo de águila” son los estudiados en Australia, país de luz clara y horizontes vastos donde las horas pasadas al aire libre -14 por semana- son muchas más con respecto a Singapur -sólo                                                                                      3  horas por semana-, la capital de las dioptrías que faltan.

BERLIN Y OTROS MUROS

    

En el día de hoy, 9 de noviembre, muchos han sido los que han celebrado el aniversario de la caida del Muro de Berlín hace 21 años. Y muchos más los que lo harán esta noche, en Alemania como en otras partes de mundo, recordando la absurdidad de una reclusión forzada durada más de cuatro décadas.

Rio de Janeiro

Entre EEUU y México

Entre EEUU y México

Entre Israel y Territorios Ocupados

   










     Recuerdo personalmente de manera muy nítida las imágenes impactantes de hombres derribando pedazos de la baja muralla a golpe de martillo o con el peso de sus cuerpos, secuencias que mostraban personas que, desde el lado del oeste, ayudaban a otras a trepar el muro para luego abrazarse como quien vuelve a encontrar a un amigo después de largo tiempo. Fotogramas ésos que llegaban por televisión en el telediario de las 8 de la tarde y que no podían sino clavarse en la memoria de un niño de 9 años para aflorar periodicamente tal como río subterraneo a cada aniversario del suceso, exactamente como lo hacen hoy. Pero personalmente yo no tengo mucho que festejar: aún quedan muchos muros que derribar en muchas partes del mundo, barreras que, igualmente a la pluricelebrada berlinés, dividen territorios, parten en dos vidas de hombres y mujeres aprisionados y segregados, o intentan de forma absurda contener el peligro aparente de la libre circulación de personas imponiendo forzosamente fronteras artificiales. Me refiero a unos de los intolerables muros que gozan menos popularidad -pero no son menos reales, tal como la violencia que imponen y con que se imponen- osea él que divide el Estado de Israel de los Territorios Palestinos, él que corre por el desierto a lo largo de la frontera entre Estados Unidos y México, a los que separan los barrios residenciales de las ciudades latinoamericanas de las favelas, o -sin ir más lejos- a todos los muros construidos en nuestras ciudades italianas para ocultar a la vista zonas degradadas y pobres de otras de tránsito masivo urbano. Para no hablar de los muros que no vemos, porque no son de ladrillos o de cemento, pero existen aún siendo simbólicos, y nos rodean a nosotros mismos en nuestra cotidianidad marcando fronteras entre lo posible y lo imposible, entre lo soñable y lo prohibido.

 

 

A este propósito y en esta ocasión les quiero aconsejar a tod@s la visión de dos películas muy buenas que el año pasado han constituido el tema de un seminario muy interesante: “Los limoneros” / “Etz limon” (2008), delicada película israelí de Eran Riklis, y la pluripremiada “La Zona” (2007), del mejicano Rodrigo Pla. Se pueden encontrar con facilidad en la red (a través de eMule) u, obviamente, me las pueden pedir y yo se las pasaré gustosamente. Las canciones que escucharán a continuación son del cantautor mejicano Fernando Delgadillo, cuyos arpeggiatos tocan mis cuerdas de manera muy intensa. A ver si a ustedes también les hace vibrar. Hasta pronto Caminantes.

PALABRAS PARA BEA: UN POEMA DE WILLIAM OSPINA

Aquí hubo un mar hace un millón de años.
El hombre no lo sabe, más la piedra se acuerda.
Pártela: hay un cangrejo en sus entrañas,
Todo de piedra ya, forma magnífica
Que se negó a ser polvo.
Ante el peñasco y el guijarro, piensa
Que acaso fueron seres dolorosos,
Sangre y pulmones palpitantes.
Entre la ciega roca
Y el trémolo extasiado de la salamandra
Tan sólo hay tiempo.

William Ospina (Padua -Colombia- 1954)

"LA BIEN PAGA' "

 

   Este fin de semana gris y lluvioso me convoca a compartir con ustedes uno de los temas y melodías de la gran música española más conocidos e interpretados en el mundo: “La bien pagá” (contración coloquial de “pagada”). Una verdadera joya musical. Sería infinito enumerar todas las versiones que desde los años '50 han ido insuflándole vida a esta canción volviéndola inmortal, pero aquí les dejo unas cuatro versiones muy representativas, desde la histórica interpretación del mítico Miguel de Molina, hasta la reciente revisión en clave “flamenco fusión” del joven cantante  El Bicho, pasando por una versión en salsa puertorriqueña de los años '70.

A continuación va la letra, ahora, ¡a disfrutar este temazo y hasta la próxima!

LA “FIESTA DE LOS MUERTOS”, LOS NIÑOS Y EL CULTO DEL DON

   

  Todas las sociedades organizan ceremonias para conmemorar, celebrar o dar “el último saludo” a personas y eventos del calendario. La Vida y la Muerte, cada comienza y cada final, así como todo lo que concierne al cuerpo son, en la universalidad de las sociedades humanas, objetos de ceremonia. Hoy, 31 de octubre, vamos a detenernos en nuestra marcha sobre el origen y el sentido profundo de esta festividad del “día de Todos los Muertos”/ “Halloween”.
In primis hay que tomar en cuenta que cada actividad ritual (osea todo tipo de fiesta, sea religiosa o no) suele desarrollarse en los momentos transcendentales de cambio de la existencia individual o colectiva y nace de nuestras propias emociones. “Ritualizar” consiste en traducir esas emociones que albergan tanto en el síngulo hombre como en la totalidad de un grupo, en un relato simbólico, como lo es efectivamente el mito, que es a su vez una modalidad para dar sentido a las ocurrencias de la vida en cuanto fenómenos de la naturaleza. Siempre el hombre ha necesitado “explicarse” el porqué de las cosas, en todas las edades desde la prehistoria, ha inventado formas y complejos sistemas narrativos para codificarlas, para “dominarlas” y no ser dominado por ellas, como en cambio ocurre en el reino animal. Para nosotros nada ocurre “así porque sí”.

Los ritos funerarios al igual que las festividades de conmemoración de los difuntos expresan, dentro de un grupo social, la solidaridad entre los vivos y los muertos porque regulan el luto -las señales de dolor- y aseguran el status del difunto para que una vez integrado en el mundo de los antepasados/ ancestros pueda participar otra vez de la continuidad del grupo, siendo un signo del pasado, osea de la historia del grupo mismo. Diciéndolo de otra forma, ninguna sociedad puede pensar a los vivos olvidándose de los muertos, ellos son la cara invisible del mundo, su revés, porque simplemente no hay vivo que un día no se convierta en un muerto: la conciencia de la muerte –distinta del mero conocimiento instinctivo animal- es en fin uno de los rasgos constitutivos de la cultura humana. Es por eso que hay que saber relacionarse con ese mundo también, para vivir en éste con equilibrio

Dicho esto, vamos a ver brevemente sin pretensiones de exaustividad qué es la festividad religiosa cristiana del “Día de lo muertos”, de dónde procede, y qué relaciones tiene con otras tradiciones como la celta de “Halloween”, intentando mostrar el substrato común que hoy les permite yustaponerse y fusionarse entre ellas en nuestras sociedades de la era consumística.

El célebre escritor siciliano Leonardo Sciascia decía que “el cristianismo permitía esas explosiones propiamente paganas, en el sentido más corriente de la palabra paganismo; esos rituales, esas fiestas, esa proyección y personificación de la materia y de las instancias de los mitos, por su constante actualidad en la vida de las comunidades”. Esta definición se ajusta de forma perfecta a una fiesta como la de “Todos los Santos”, considerada un unicum con el “Día de los muertos”, jornadas aparentemente dedicadas al luto y al dolor, pero que en muchas partes del mundo cristiano y católico se vive de forma alegre y lúdica, dedicada príncipalmente a los niños y al valor simbólico de la comida, principalmente en los países mediterraneos y en la América hispanizada.

Panoramix, el Druido

Sus orígenes tal como las conocemos hoyendía remontan al año 835 d.C. de la era cristiana, pero es mucho más antigua. La invasión de los romanos en el norte de Europa hizo que el mundo mediterraneo se mezclase con la cultura celta y germánica. Los romanos fusionaron las tradiciones celtas con sus Fiestas de Pomona, dedicadas a la diosa de la fertilidad, y así el primigenio Halloween de los celtas pudo sobrevivir al paso del tiempo conservando gran parte de su espíritu y algunos de sus ritos. 

El Papa Gregorio III fue el primero que estableció la fiesta en el calendario religioso, ya que la Iglesia católica no conseguía extirpar los antiguos cultos paganos de la cultura celta de los pueblos del norte de Europa, cuyo calendario indicaba el 31 de octubre como último día del año, corrió la fiesta de “Todos los Santos” del 1 de mayo al 1 de noviembre esperando así poder otorgar un nuevo significado cristiano a esos ritos profanos.

Según el año druídico, el 1 de noviembre era el “Samhain”-palabra celta que significa literalmente “todas las almas”- el final del año para la actividad pastoricia y primer día del invierno, cuando la noche se vuelve más larga del día, el comienzo del reino semestral de la Oscuridad, cuando las horas de oscuridad son más que las horas de luz. Una Noche Buena hecha y derecha, en fin una buena ocasión para celebrar el final de un ciclo y el comienzo de otro. Esta vigilia se llamó "All Hallows' Eve" (Vigilia de Todos los Santos) y con el paso del tiempo su importancia fue creciendo y su pronunciación fue cambiando hasta terminar en lo que hoy conocemos como "Halloween".

Para una sociedad como la de los Celtas, un pueblo que se dedicaba a la agricultura y el pastoreo, esta fecha tomaba una importancia muy particular. La vida cotidiana cambiaba radicalmente: los animales se conducían desde las montañas hacia los valles, se recogían los últimos frutos, los campos dejaban de producir alimento y se preparaban para la nueva siembra, las personas tendían a pasar más tiempo dentro de las casas para transcurrir bajo un techo las largas y frías noches del norte de Europa, empeñándose en trabajos de artesanía, construyendo utensilios y pasando las noches contando historias y leyendas. Los Celtas creían que en esa noche llena de magia todas las leyes físicas que regulaban el espacio y el tiempo se suspendían en vilo, volviendo posible la fusión del mundo real, él de acá, él de los vivos, y el mundo de allá, él de los muertos. Durante esa noche las almas de los difuntos podían volver a visitar a la familia y a la comunidad de los vivos: para no ser poseídos los campesinos y arrieros de la aldeas solían convertir sus casas en lugares fríos e inhóspitos apagando las hogueras, volviendo sus cuerpos horribles e irreconocibles disfrazándose de monstruos, y yendo de casa en casa para espantar y ahuyentar todos los espíritus que encontraban. En muchas culturas encontramos la misma tradición y uso, pero en momentos del año distintos: en todos los casos podemos sin duda afirmar que la matriz común es la convicción según la cual los muertos vuelven cíclicamente al mundo de los vivos para tener contactos con ellos y reafirmar su presencia invisible pero real. Piénsese simplemente a la figura del zombie de origen africano, o del vampiro de la Europa eslava, con todas sus representaciones que llegan hasta nuestros días en las formas más fantasiosas y espectaculares a las cuales el cine nos ha acustumbrado.

Antes se ha dicho de paso que la ritualidad del Día de los muertos cristiano tiene mucho que ver con los niños y la simbólica de la comida, entendida como don, como regalo. En la tradición del area mediterranea se suelen regalar dulces particulares a los niños -los llamados “dulces de los muertos”, cuya característica común es la presencia de habas, porque en la antiguedad se pensaba fuese la comida de los difuntos- y se llevan flores y adornos a las tumbas de los familiares difuntos. Toda esta ritualidad se basa en el concepto de “don” que en la vida de todos los días se traduce con la frase “sólo es un detalle” (nuestro “basta il pensiero” italiano): los padres y familiares solían tradicionalmente externar su afecto diciendo que el regalo lo hacen los muertos, y de esta forma vehiculan también el mensaje importante de la tradición y de la identidad que los vinculan en cuanto vivos al mundo de los muertos. Además, este elemento simbólico y ritual del don es para que los niños aprendan a vivir una relación tranquila y “natural” con la muerte, una lección que se concretiza también a través de la exorcización de un lugar como el cementerio. Junto a los niños las comunidades visitan a sus difuntos en los camposantos: no es raro ni casual que hasta en nuestros días sobrevive la tradición de almorzar y cenar sobre las tumbas o en las capillas de familias, una práctica ésta que se puede encontrar vigente en la América central, en países como México para citar uno.

Hoy la Fiesta de los muertos para los niños y adultos de nuestra parte de mundo tiende a ser vivida como un segundo carnaval más que como ritual conmemorativo, siendo el signo tangible del consumismo globalizado que está reemplazando, neutralizándola, la transmisión de la memoria y el vínculo con los ancestros. Este, en mi opinión personal, es elemento más interesante y determinante para comprender el éxito que va ganando en Italia como en España o Latinoamérica una fiesta como el moderno, consumístico y algo vacío Halloween norteamericano que tiende visiblemente a substituirse a las fiestas y sensibilidades tradicionales de nuestro area cultural, las cuales no se han de interpretar a la fuerza sólo como “religiosas” en sentido estricto, sino como conjunto de significados y valores compartidos por una comunidad. No se ha la tendencia de los padres a comprar unas máscaras y unos disfraces a los niños para que salgan en desfiles estandardizados de fantasmas, monstruos, brujas con calabazas y esqueletos por las calles de nuestras ciudades y pueblos, virtualizando y caricaturizando así la idea de la muerte, en vez de perpetuar la memoria de los ancestros, es decir la conciencia de la necesaria relación de co-presencia entre nuestro Pasado y nuestro Presente.

De todos modos, y de cualquier forma ustedes querrán celebrarla, que pasen una feliz Noche Buena.

ÉRASE UNA VEZ UN CLAVO...

        En mis vagabundeos de inter-nauta suelo adoptar una actitud que podríase definir “de cabotaje”, tal como la antigua técnica de navegación de los exploradores portugueses, quienes surcaron los siete mares tomando como puntos de referencias fijos unos cabos en las costas conocidos y relativamente cercanos entre sí para explorar circumnavegando tierras desconocidas y lejanas del punto de partida. Uno de los puertos del maremagnum de la internet en que suelo morar gustosamente es el blog bilingüe catalán / castellano “El cor de les aparences” del antropólogo Manuel Delgado, Profesor universitario e incansable investigador barcelonés, lo cual entre otras cosas ha servido de inspiración para yo concebir este mismo blog al compartir su mismo espíritu y tensión relacional.

-Aquí tienen el enlace a la página principal para que lo visiten: http://manueldelgadoruiz.blogspot.com/ - 
 

Hace unos días, en una de mis frecuentes moradas por esas costas dí con un relato en versos que me llamó mucho la atención por su hermosa sencillez y su poder evocativo: en cierto sentido el poema es una metáfora certera de la condición de todo caminante quien logra liberarse de ataduras mentales y etiquetas impuestas desde el exterior. ¿Quién ha dicho que un clavo sólo nace para ser clavado en un pedazo de madera, y ahí gastar toda su existencia?

¿Cómo podía entonces no compartirlo en este espacio? Inevitable. Aquì va el poema acompañado de mi traducción que intenta restituir el ritmo y el sentido de las palabras. A continuación, a guisa de colofón y homenaje al Maestro catalán podrán escuchar la canción “Vagabundear” de J.M.Serrat, de 1971, y el controcanto “Ma andate a” del genovés Gino Paoli en la cover del mismo tema, fechada 1974, tomada del -casi olvidado- disco dedicado a Serrat cuyo elecuentísimo título era “I semafori rossi non sono Dio”. Ahora dejemos la palabra a la historia de Clavo:

"Entre una puerta que crujía ruidosamente al respirar

una mesa  coja que bailoteaba sin cesar

y un escuchimizado  cojín inapetente

Tan delgado como un micro filete  

Vivía  un clavo muy torpe que no paraba de darse golpes.

Pobre clavo gritaban los demás,

Como puedes ser tan torpe,

Ya no tienes punta donde clavarte

Ahora solo  tienes moratones

Clavo que era muy paciente

Les seguía la corriente,

Y ensimismado pensaba

¿Cómo puede estar tan equivocada esta gente?

¿Es que no me entienden?

mientras no tenga punta

mi  cabeza seguirá junta

Pasaban los días entre crujidos bailoteos y hambruna

Y clavo en sus trece,

tropezando más de 20 veces.

Tenemos que hacer algo,

cuchicheaban todos en ese pequeño inmueble

sabemos lo que clavo siente

y mesa con su bailoteo tomó el mando de teniente

 puerta a ver si entre crujido y crujido tu madera cedes

cojín  aunque escuchimizado ayudar  también puedes

Libérate de un poco de esa escasa espuma

que para un pequeño vendaje es  más que suficiente

Caràtula del disco de Gino Paoli de 1974

Mesa avanzó entre un gran revuelo

Agarró  en un plis plas a clavo dejando a este perplejo

Cojín con su espuma le fabrico un bombín

Y puerta lo alojó donde su madera cedió

Clavo no podía creerlo

 Finamente había sido clavado

 pero su cabeza estaba al completo

Cual faquir protegida con el bombín

Había dejado de tener punta

Pero su cabeza estaba aún mas junta" 

- - -

 

Tra una porta che scricchiolava respirando rumorosamente / un tavolo zoppo che ballava senza sosta / e un livido cuscino inappetente / smunto come un microfiletto / viveva un chiodo un po' maldestro che non smetteva di prendere colpi. / Povero chiodo gridavano gli altri, / come puoi essere così maldestro, / non hai più una punta dove conficcarti / ora hai solo grossi lividi. / Chiodo, che era molto paziente, / li lasciava dire come fosse niente, / e dentro sé pensava / come può sbagliarsi così questa gente? / Sarà che non mi capiscono? / Finchè non avrò una punta esatta / la mia testa resterà intatta. / Passavano i giorni tra scricchiolii sballottamenti e fame nera / e Chiodo si impuntava, / e 20 volte al giorno inciampava. / Dobbiamo far qualcosa, / parlottavano tutti in quella piccola casa, / sappiamo come Chiodo si sente / e Tavolo con il suo balletto prese il ruolo di tenente , / tu, Porta, vedi se tra scricchiolio e scricchiolio cedi un po' dei legni tuoi / tu, Cuscino, sebbene livido anche tu aiutar puoi / liberati di un po' della tua stoffa / che per un piccolo bendaggio è più che sufficiente. / Tavolo avanzò con un gran salto, / afferrò in un baleno Chiodo lasciandolo perplesso, / Cuscino con la sua stoffa gli fabbricò un turbante / e Porta lo accomodò dove il suo legno aveva ceduto. / Chiodo non poteva crederci / alla fine era stato incastrato / ma la sua testa era tutta al completo / come un fachiro protetta dal turbante / aveva smesso di aver una punta esatta, / ma la sua testa era ancora più intatta.

[...]

¿CUÁNTO VALE UN SOLDADO ISRAELÍ? LAS ECUACIONES DEL CONFLICTO ISRAELO-PALESTINO

CAMBIO DE PRISIONEROS: 477 PALESTINOS HAN REGRESADO A SUS CASAS A CAMBIO DEL SOLDADO 

GILAD SHALIT. "¡QUÉ VIVA LA LIBERTAD!"

 

[...]

BIENVENIDO DOMINGO...

¿Y TÚ DE QUIÉN ERES HIJO? - COMENTARIO A LA ENTRADA DEL 13/10

  

      Nuestro blog es irresistible. Nada más que añadir al respecto. Sólo puedo agradecer otra vez a nuestro compañero de camino Pepe, que nos sigue desde España, por su reflexión antropo-lógica sobre el concepto de “raza” del que hablábamos en la penúltima entrada sobre el “Día de la Hispanidad”. Bueno, después de haber asistido personalmente a las celebraciones de la festividad nacional española en la ciudad de Barcelona, ahora va a compartir con nosotros la preocupación de definir una vez por todas ese concepto a través de una contribución técnica que sustenta y demuestra que, al fin y al cabo, tod@s procedemos de una misma raíz, de una misma gota de sangre para decirlo con el señor Marley, es decir, lato sensu, que tod@s somos parientes por compartir los mismos ancestros prehistóricos.

A ustedes el placer de la lectura ahora. ¡Hasta pronto!

  

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Tras un periodo de aparente tabú, en los últimos años la palabra "raza" -así como se utiliza en el lenguaje popular- ha vuelto a estar de moda otra vez. Pero ¿estamos seguros de saber lo que esta palabra significa exactamente? ¿Tenemos alguna razón cierta para creer que la especie humana está constituida por razas biológicas diversas, como perros o caballos? Y sobre todo: ¿cuánto dependen de nuestros genes las difíciles relaciones entre personas con culturas y orígenes diferentes, y las desigualdades sociales y económicas?

Según lo que sabemos por cierto, la palabra "raza" no identifica ninguna realidad biológica reconocible en el ADN de nuestra especie. Por lo tanto, no hay absolutamente nada de inevitable o de genético en las identidades étnicas o culturales tal como las conocemos hoy en día. Y suerte es que sobre este asunto, a diferencia de tanta política, la Ciencia tiene ideas bastante claras. Se trata más simplemente de ser honestos con nosotros mismos: las razas nos las hemos literalmente inventado y las  hemos tomado en serio durante siglos, pero ahora sabemos lo suficiente sobre ellas como para dejarlas en paz una vez por todas. Lo que hoy en día sabemos es que, como decía el gran genetista francés André Langaney, somos "todos parientes y todos diferentes". Y no hace ninguna falta tener altos estudios de genética para convencerse de esta gran verdad. Sobre el hecho de que somos "todos diferentes", creo que nadie tiene dudas al respecto: baste con mirar un poco a nuestro rededor. Pero en relación al hecho de ser "todos parientes" deberíamos pararnos un instante y pensarlo bien: ¡aquí está la clave de todo, querid@s caminantes!

El misionero y el indio - particular del monumento a Colòn en Barcelona

Todos sabemos que hoy en la Tierra somos unos seis mil millones y medio de personas, pero hasta principios de 1800 eramos menos de mil millones, y hace dos mil años eramos apenas unos 150 millones de individuos. Ahora bien, no todos somos buenos en matemáticas pero todos sabemos perfectamente que cada uno de nosotros tiene dos padres, cuatro abuelos y ocho bisabuelos. Es inusual que alguien conozca sus tatarabuelos, pero sabemos que éstos eran dieciséis, y así siguiendo... Esto quiere decir que hace diez generaciones (es decir, hace unos 250 años) cada uno de nosotros tenía como mil antepasados (exactamente 1.024 ), y 250 años antes cada uno de éstos tenía a su vez mil antepasados. Pues, si la matemática no falla, esto quiere decir que cada uno de nosotros desciende de un millón de antepasados que vivían en los tiempos de los viajes de Cristóbal Colón, de un millón de millones de antepasados en el año 1000, y muchos miles de millones de miles de millones en la era de Cristo. Pero ¿como puede ser posible? Hay algo que no encaja... Pues, la respuesta es que no es posible, es decir que estos antepasados son sólo personas virtuales y no individuos diversos, o sea externos a nuestra red de parentesco. La cosa está más clara de lo que parece: ¡las bodas -o cualquier tipo de unión- entre consanguíneos reducen el numero de antepasados! De hecho, cuando dos primos se casan sus hijos tendrán solo seis bisabuelos, y no ocho.

  

Neofascistas en el Dìa de la Hispanidad, Barcelona

Para que nuestra genealogía pueda quedarse en los limites de la actual población humana, nos vemos obligados a admitir que muchísimas de las "uniones" de las que derivamos, a lo largo de los milenios, son nada más que bodas entre consanguíneos, que quizá no lo sabían pero que sí descendían de antepasados comunes. Sin embargo, el hecho de que cada uno de nosotros tenga un numero tan exagerado de antepasados virtuales (incluso hace solo mil años), desde luego quiere decir que muchos de mis antepasados eran también los antepasados de cualquiera que esté leyendo ahora mismo este comentario... Esto es, querid@s caminantes, ¡no hay alternativa alguna! Al fin y al cabo, en filigrana a cuanto dicho basta que pensemos a cuantas veces nos ha pasado que, al encontrarnos con un nuestro pariente lejano, éste nos hiciera con enorme curiosidad la clásica pregunta: "Y tu, ¿de quién eres (hij@) ?"

Para concluir, les dejo aconsejándoles una buenísima y sencilla lectura sobre el tema: "L'invenzione delle razze", di Guido Barbujani (edizioni Bompiani, 2007); y con un simpático tema rigurosamente con compás "en levare" de una grande, aunque poco conocida, banda española de los '90, los "No me pises que llevo chanclas" directamente desde Sevilla! Como verán el titulo del tema lo dice todo:                       "Y tù, ¿de quién eres?"

Un abrazo a tod@s desde España,

Pepe

    

EL MANIFIESTO ÉTICO "INDIGNAOS" DE STEPHAN HESSEL

 

   Este hombre de mirada seria y firme es Stephan Hessel, casi 94 años, una vida dedicada a la defensa de la justicia e igualdad de los hombres, y es el autor de un contundente librillo de sólo 30 páginas, que sin embargo, desde su primera edición en enero de 2011, se ha convertido en un verdadero manifiesto ético traducido ya en 23 idiomas, y también en fuente de inspiración para los muchos movimientos de protesta (El Movimiento 15M, Los indignados españoles, griegos, italianos, estadounidenses entre otros) que hoy vemos aparecer en muchos paises del mundo gracias a la grande cobertura mediática que la televisiones y la prensa le están temporaneamente concediendo. Se trata del famoso pamphlet  "Indignez vous! / ¡Indignaos!". Es un llamado a la conciencia civil de los pueblos que necesita ser despertada de ese torpor al que las clases políticas tecnocráticas desde hace demasiado tiempo nos han domesticado. Pero qué es y cuál es su mensaje profundo resulta a veces poco claro y padece de muchas interferencias y manipulaciones por parte de los media.

A raiz de las manifestaciones que se han ido organizando en muchas plazas del mundo, creo que sería interesante entender cuáles son los motivos inspiradores de ellas, el verdadero espíritu que mueve tantas masas de ciudadanos, y discernir entre el derecho constitucional de manifestar las propias ideas y la violencia indiscriminada -que nada tiene que ver con el movimiento- y la actitud de quien expresa su sentir al disentir, osea la gran mayoría de la masa crítica. Me refiero explícitamente a los hechos violentos ocurridos en Roma este sábado, obra de grupos aislados de los manifestantes que nada tienen que ver con el movimiento pacífico de protesta, y a la instrumentalización que los polticos italianos y extranjeros siguen haciendo de tales actos. A este propósito les señalo también una entrevista realizada este lunes 17/10 por un periódico de nuestro país al mismo Stephan Hessel, quien explica su posición con respecto al concepto de la no-violencia como “camino que debemos aprender a seguir”:

http://archiviostorico.corriere.it/2011/ottobre/17/Hessel_cattivo_maestro_teppisti_non_co_8_111017003.shtml

Para citar al mismo autor:

« Je crois effectivement que la non violence détient l’avenir. La non-violence détient le progrès de l’humanité. La violence ne les détient pas, même si on ne peut éviter la violence et par conséquent la condamner” /

“Creo que la no-violencia lleva en si el porvenir. La no-violencia lleva en si el progreso de la humanidad. La violencia no los lleva, también si no se puede evitar la violencia y por consecuencia condemnarla”.

Aquí a continuación van otro video introductivo tomado de la televisión española y la recensión oficial al libro que circula en la Red: yo les invito de corazón a leerlo. - Quien quiera hacerlo -ojalá en español!- me puede escribir para que le envíe una copia del libro por correo electrónico.

"¡Indignaos! Ha despertado un insólito fenómeno de lectura en Francia, donde ha vendido más de un millón de ejemplares y lleva tres meses en las listas de ventas. En pocas y contundentes páginas, Stéphane Hessel invita sobre todo a los jóvenes a desperezarse y a cambiar la indiferencia por una indignación activa, por la «insurrección pacífica». Hessel logró sobrevivir a la tortura y la deportación en el campo de concentración de Buchenwald y, en 1948, formó parte del equipo internacional redactor de la Declaración Universal de los Derechos Humanos. Hoy, a sus 93 años este venerable veterano de la Resistencia ha contagiado su mensaje de esperanza y de rebeldía a millones de lectores a los que invita a «no claudicar ni dejarse impresionar por la dictadura actual de los mercados financieros que amenaza la paz y la democracia», porque «ya es hora de que la preocupación por la ética, por la justicia, por el equilibro duradero prevalezcan». Un alegato contra la indiferencia y a favor de la insurrección pacífica.
El libro que ha despertado la conciencia ya de más de un millón de franceses, y cientos de miles en todo el mundo."