,

SHOAH Y PORRAJMOS: ¿SÓLO UN DÍA PARA LA MEMORIA?

 
- “¿Otra vez la historia del Holocausto de los judíos, Profe? Basta ya...llevo toda la vida escuchando cada año la misma cantaleta de siempre... ¡Qué aburrido!”-

Palabra más, palabra menos, éste ha sido el comentario que esta mañana he recibido al preguntar a l@s estudiantes de una de las escuelas donde trabajo qué sabían sobre la jornada de hoy, 27 de enero, conocida en Italia como “Giornata della memoria”.
Hubiera podido escuchar semejante comentario , exquisitamente salpicado de proxemia padana en cualquier rincón de las calles de la ciudad donde vivo, pero recibirlo precisamente en un aula de un Instituto me ha parecido más interesante y menos descontado, así que permítanme, querid@s Caminantes, volver a coger el camino de nuestro blog utilizando ese comentario como punto de arranque para una reflexión que abarca el sentido y el contrasentido de la jornada que se celebra hoy.
Como leo en la Circular Ministerial  que desde hace unos días nos llegó a Profesores y alumn@s italian@s, lo que se conmemora hoy 27 de enero es “la tragedia de la Shoah padecida por el pueblo judío durante la segunda guerra mundial”.
No es mi intención hacer aquí un recuento de lo que pasó durante esa triste época de la historia alemana e italiana –lo cual sí sería aburridor de verdad; para eso sirven los manuales de historia- sino que me gustaría detenerme sobre dos elementos que caracterizan desde siempre esta conmemoración, osea “la etiqueta” que se le pone encima a la jornada dedicada al recuerdo, y el “uso de la memoria colectiva” que a través de ése se intenta perpetuar.

Viñeta provocadora que retrata un sentimiento difuso entre italianos

1- La “etiqueta”. Todos los documentos oficiales e institucionales relativos al 27 de enero hacen referencia a la Shoah, que es el correspondiente en idioma hebraico de la palabra Holocausto: de esta forma se monopoliza la atención y se hace que se cree la asociación unívoca y exclusiva entre “campos de concentración” y “judíos”. Nada más parcial y excluyente que esta operación de apoderamiento de la memoria histórica y de su transmisión a las jóvenes generaciones. Nombrar sólo una parte de las víctimas de esa innegable tragedia es traicionar el concepto y la naturaleza misma de Memoria, que debería ser una operación honesta de inclusión y reconocimiento lo más objetiva posible. Excluir a las demás víctimas que padecieron cuanto menos las mismas penas que el pueblo judío, osea los pueblos Rom y Sinti, junto con los homosexuales, los discapacitados físicos y mentales, y los opositores políticos al régimen nazifascista, es algo más cercano al Olvido que a la Memoria.

Las ideas pseudocientíficas de la eugenesia que los nazis abrazaban envolvían también al pueblo gitano en cuanto parte de la supuesta “raza aria” –por proceder ellos también de la misma oleada de migraciones indoeuropeas del I milenio a.C. del norte de la India hacia Europa- a la que pertenecerían los pueblos europeos. Pero el “problema” de los gitanos era que en la opinión de los pseudocientíficos alemanes ellos tenían algunos defectos genéticos adquiridos que los ”hermanos mayores” nazis debían corregir a toda costa a través del internamiento en los campos de concentración. En pocas palabras, si por un lado el pueblo judío pertenecía a una raza simplemente inferior y peligrosa para las demás, y que por tato debería ser físicamente eliminada de la faz de la Tierra, por el otro los gitanos debian ser curados y reconducidos a la familia original cual un Hijo Pródigo buscando y extirpándoles el fantasmagórico “gen del nomadismo”.

Así sólo se pueden explicar los crueles e inhumanos experimentos que erroneamente pensamos destinados a los judíos. Esta expecificación obviamente nada le quita a la gravedad de la tragedia que ambos pueblos padecieron, que quede muy claro, pero puede servir para matizar y redimensionar la percepción que tenemos de esa historia y reflexionar también sobre cómo se utiliza y consuma la memoria vehiculando significados y constryendo sentidos de acontecimientos históricos para fines no siempre nobles e irreprochables.

2- La memoria colectiva no sólo se tiene y se conserva, sino que también se utiliza. Si la retórica de los discursos oficiales e institucionales dirige la atención sólo hacia un grupo de individuos excluyendo a otros partiendo de las “etiquetas” –no muy a menudo se escucha llamar el Holocausto también “Porrajmós”, osea con el nombre en la lengua de los gitanos- ya vimos que es para otorgarle al grupo elegido el derecho de apropiarse de esa memoria,y por consecuencia de utilizar como se le antoje a él, según sus intereses.

La pérdida progresiva de tierras del pueblo palestino

Después de la fin del conflicto mundial, precisamente en 1948, ya saben que una parte de los judíos europeos y americanos –los sionistas- lograron crear un Estado sólo para ellos mismos en la tierra que ellos reclamaban como propia por derecho divino, la Tierra Prometida del pueblo elegido por el Dios del Antiguo Testamento, invadiendo literalmente los territorios habitados por los árabes palestinos, quienes de repente se vieron forzados a abandonar sus hogares y tierras y fueron expulsados de los asentamientos que crearon los colonos judíos recién llegados y empujados hacia una franja cada año siempre más estrecha. En muchas ocasiones he tenido la oportunidad de familiarizarlos con el conflicto israelo-palestino y con lo absurdo de la condición de vida de ese pueblo olvidado, pero aquí y hoy es cabal reanuar los lazos que unen la Shoah con el uso político de la memoria de ese acontecimiento.
Perpetuar obsesivamente como un dogma una parte de memoria histórica colectiva sirve pues para crear el consenso generalizado de la opinión pública internacional sobre las políticas del moderno Estado de Israel y justificar su guerra asimétrica contra el pueblo palestino -que dura ya desde hace más de 64 años prácticamente-, pueblo y Estado que, dicho sea, aún no es reconocido por la mayoría de los Estados del mundo. En fin, he aquí la tremenda contradicción y el contrasentido de una conmemoración parcial e interesada: por un lado se crea una versión fija y monolítica de la historia, y por el otro se utiliza ésta para justificar y aceptar tácitamente o ignorar intolerables abusos perpetrados desde hace décadas.
No insistiré –ya lo he dicho muchss veces- en el hecho de que los territorios donde intenta sobrevivir el pueblo palestino sean efectivamente un gran campo de concentración de masa circundado por válicos y murallas, porque simplemente es una evidencia.  

Hannah Arendt

En fin, quisiera hacer a guisa de colofón una última y breve consideración para desvelar otra faceta oculta de esta celebración de hoy. Encerrar un hecho histórico en una cómoda fórmula que se vuelve dogma y verdad quiere decir convertirla en monumentos estáticos, siempre más lejanos e incomprensibles. Sería por lo tanto un error pensar el Holocausto como “el mal absoluto”, o “el punto más bajo de la moral humana”, que jamás podrá repetise y volver a ser realidad: este concepto lo ha explicado mejor que cualquier otro la grande Hanna Arendt en su obra “La banalidad del mal”, un texto fundamental para entender que el hombre puede recorrer muchas veces las mismas sendas de odio e intolerancia y volver a hundirse en la barbarie. En otras palabras, lo que se intenta exorcizar a través de cómodas y a veces asépticas manifestaciones-happenings podría volver a suceder, quizás con otras modalidades operativas y bajo distintas banderas en cualquier otra parte del mundo a cualquier latitud. Mejor dicho, ahora también, precisamente en este instante en que están leyendo estas lineas, se están realizando otros Holocaustos que nadie hoy recordará.

Aquí les adjunto el primero de una serie de videos en italianos sobre el “Porrajmós” que les aconsejo para profundizar el tema como buen@s Caminantes que son. El resto lo encuentran todo en Youtube. A continuación he aquí también el trailer de una pelìcula alemana de 2008 que les aconsejo por tener mucha atinencia con el tema de hoy: se trata de "La Ola" de Dennis Gansel, que narra la historia de una semana de co-gestiión en una escuela secundaria alemana, donde ocurre lo imprevisible. Si quieren se la paso con mucho gusto, en castellano obviamente.
Buena visión a tod@s.

UN TRIBUTO A CESARIA EVORA, LA EMBAJADORA DE CABO VERDE

Cesària Evora, fallecida el 17 de diciembre

   La entrada de esta noche es un tributo a una mujer y a su voz, que era la de todo un archipiélago. Hablamos de la recién fallecida Cesària Evora, grande interprete de la morna, uno de los ritmos tradicionales de las islas de Cabo Verde, el Caribe de África.
La música popular siempre ha sido un medio poderoso para representar, contestar y negociar las identidades cambiantes en medio de las diásporas del mundo moderno y las encrucijadas de la globalización. Recordemos que la música siempre marca las continuidades y las rupturas, sostiene y re-establece conexiones a través espacios y culturas que sobrepasan las nacionesy los límites. La música de Cabo Verde, tal como el panorama del caribe hispano, constituye el vital diálogo entre la historia, las memorias, las identidades, las etnicidades y las tradiciones y las aspiraciones de los pueblos.
Siendo las islas de Cabo Verde parte del mundo lusófono -osea de lengua portuguesa- la relación con el español y con la hispanidad es muy estrecha, sobre todo si se logran captar ciertas afinidades y proximidades con el área cultural del Caribe hispanófono, sea en campo musical sea en otras manifestaciones artísticas.

La música de Cabo Verde, con sus estilos e influencias diferentes, es una síntesis bien lograda de dos mundos distintos, él de los colonos portugueses que poblaron las islas que a partir del siglo XVI se convirtieron en cuartel general para el intercambioy comercio de esclavos procedentes de la África occidental, y el mundo africano. Del primero conserva las melodías, la modulación de la voz lamentosa como en el fado de la madrepatria, y el uso de la guitarra como acompañamiento, mientras que del segundo, el elemento más fuerte y presente, usa la ritmica, el color y la intensidad performativa de los instrumentos de percusión. Vamos a escuchar entonces unos temas de morna tomados de la rica discografía de “la diva con los pies descalzos”, como fue bautizada Cesària Evora:
   

 

La morna no es el único género musical del folklor caboverdiano: junto a ése encontramos la matriz más negra de la cultura del archipiélago que nunca deja de comunicarse en relación osmótica con las otras culturas del continente y con Brasil, osea los géneros llamados zouk, un ritmo que viene de otra región de la África lusófona, Angola, el funanà o el más reciente kuduro, ahora muy famoso -pero sólo como nombre, no por ser el verdadero- gracias a una canción que este verano ha trepado las clasíficas italianas proponiéndo una interpretación en clave reggaeton -en mi forma de ver depurada y agringada- del género nacido entre Angola y Mozambique.
Por mi de-formación experiencial y afectiva no puedo sino compartir mi estupor y el placer que probé al dar por primera vez con el género musical funanà: resulta ser una mezcla explosiva de un ritmo binario de origen africano, empleado hoy para muchos géneros, ejecutado con instrumentos que pertenecen a otras tradiciones musicales, tal como el acordeón a tastos -que figura también en otros géneros caboverdianos- y el “ferro”, un idiófono que en el caribe hispano llamarían guacharaca o guiro. 
Prácticamente, sin darle más vueltas a la cosa, ¡el funanà resulta ser el hermano del vallenato colombiano del Caribe africano! Efectivamente, el parentesco no es casual, y echa raíces en el viaje de los ritmos y tradiciones musicales que vienen de África, van a América del sur a través de Brasil, se bañan en el multicolor mar del caribe, y regresan a África vestidos con nuevas prendas y enriquecidos por el contacto y la contaminación propria de cada viaje, de cada camino. 
Además, quien me conoce mejor sabe que estoy enfermo de “Colombianitis” -un virus muy peligroso por ser altamente contagioso- y soy muy sensible a lo que viene de esas cercanas lejanías.
Bueno, para que entiendan de lo que estoy hablando l@s dejo a la escucha de unos temas de la banda más representativa de Cabo Verde de ese género musical que echa puentes con el caribe colombiano,   los Ferro Gaita. ¡Suban el volúmen y a gozar el funanà!

    

Aprovecho de la atmósfera fiestera que esta contribución musical habrá despertado para volverl@s a felicitar y desearles un feliz año nuevo lleno de positividad y... de caminos para recorrer.
Volveré a estar aquí a partir del 5 de enero. 
Prepárense, Caminantes, porque empezaremos el 2012 con una serie de MINICUENTOS y MICRORELATOS, un género aparte en la literatura en prosa, lleno de sorpresas e intriga, que ve el continente latinoamericano como la cuna de sus expresiones más importantes e inovadoras, a partir del ya mencionado escritor guatemalteco Augusto Monterroso, el autor del minicuento que algun@ de ustedes ya estará leyendo durante las vacaciones. Hasta pronto. Un saludo a tod@s, querid@s Caminantes, el último del 2011.

"LAUDATE HOMINEM", OSEA, UNA NAVIDAD DE AUTOR

  En el día de hoy, querid@s Tod@s, no puedo sino desearles unas felices fiestas -y sobre todo unas felices siestas- con un acompañamiento musical que para muchos será algo inédito: trátase de la ejecución en vivo de unos temas de nuestro Fabrizio De André tomados de su disco “La buona novella” (1970) donde el cantautor genovés vuelve la mirada hacia los Evangelios y nos restituye la vibrante dimensión humana de los protagonistas de los hechos narrados.

  Desde nuestra querida hispanoamérica, precisamente de la isla de Cuba, quiero que escuchen otra contribución de autor dedicada precisamente al día de hoy, la cual nos llega de las cuerdas de Silvio Rodríguez. El tema es “Canción de Navidad” (1988); a continuación les añado la letra, para escucharla con los oidos y no sólo.

Que pasen unas felices fiestas. ¡Hasta pronto Caminantes!

    

“Canción de Navidad”

"El fin de año huele a compras,
enhorabuenas y postales
con votos de renovación.
Y yo que sé del otro mundo
que pide vida en los portales,
me doy a hacer una canción.

La gente luce estar de acuerdo,
maravillosamente todo
parece afín al celebrar.
Unos festejan sus millones,
otros la camisita limpia
y hay quien no sabe qué es brindar.

Mi canción no es del cielo,
las estrellas, la luna,
porque a ti te la entrego
que no tienes ninguna.

Mi canción no es tan sólo
de quien pueda escucharla,
porque a veces el sordo
lleva más para amarla.

Tener no es signo de malvado
y no tener tampoco es prueba
de que acompañe la virtud.
Pero el que nace bien parado,
en procurarse lo que anhela
no tiene que invertir salud.

Por eso canto a quien no escucha,
a quien no dejan escucharme,
a quien ya nunca me escuchó,
al que en su cotidiana lucha
me da razones para amarle,
a aquel que nadie le cantó".

JOSELITO, EL PEQUEÑO RUISEÑOR

OTRO HOMENAJE AL CAMINO

" Por la mirada de un anciano

el respeto de un hermano

por poder entender

que sólo con nacer ganamos...

...y es que la enseñanza del camino 

es pa' fortalecer

bienvenido sea entonces 

lo que hay que recorrer "

¿PAPA' NOEL TOMA COCA COLA?

“Papá Noel se viste de escarlata: es sin duda un rey. Su barba blanca, sus prendas y sus botas, el trineo en donde viaja, evocan el invierno. Se le llama “Papá” y es anciano, entonces encarna la forma benévola de la autoridad. […] En realidad, este ser sobrenatural e inmutable, fijado una vez por todas en su forma es la divinidad de una clase de edad de nuestra sociedad, y la única diferencia entre Papá Noel y una divinidad es que los adultos no creen en él, no obstante impulsen a los niños a creer en él y alimenten semejante creencia con muchas mistificaciones.”

(Claude Lévi-Strauss, "Papá Noel", en "Raza e historia y otros estudios de antropología", 1967)

       Estimad@s Caminantes, la hermosa discusión espontánea que hoy surgió en 1C acerca de la Navidad y de sus símbolos fue muy interesante, y no es necesario asegurarles que me hubiera gustado seguir otra hora intentando explicar más en detalle la relación estrecha que hay entre los “Antepasados” -que representan el pasado de una comunidad, su historia, su memoria- y los niños -el futuro de la comunidad- tomando como punto de partida el hecho de hacer regalos a los niños en ciertas ocasiones del año, como lo es la Navidad, o el día de Santa Lucia en algunas zonas del norte de Italia.

Aquí intentaré ahondar en la cuestión de los orígenes antiguos y paganos de la fiesta que se celebra entre el 24 y el 25 de diciembre trepando la espalda de un gigante de esos estudios antropológicos, el francés Claude Lèvi-Strauss, y sentándome sobre sus hombros. No es casualidad, claro, que lo haga justamente hoy, 5 de diciembre, porque éste es el día en que se celebra un Santo del Pantheon cristiano muy especial que tiene mucho que ver con Papá Noel, osea Santo Nicola, conocido en otras latitudes como Santa Klaus. Abrochad bien el cinturón de seguridad, y buen viaje.
 
El estudioso francés desaparecido hace no muchos años es el autor -entre otras cosas- de uno de los pocos análisis rigurosos producidos sobre la figura de Papá Noel, por eso es imprescindible considerar su posición al respecto. En su famoso ensayo “El suplicio de Papá Noel” Lèvi-Strauss toma como base de estudio el proceso de la construcción de la tradición, de la evolución de un símbolo ahora tan radicado y “naturalizado” en nuestro imaginario cultural que resulta difícil comprender su camino a primeras. La noticia de crónica que estimuló el antropólogo a volver la mirada hacia esa figura semi-religiosa apareció el 24 de diciembre de 1951 en el periódico francés «France Soir».

Más o menos decía así: “Papá Noel ha sido justiciado ayer por la tarde frente a la catedral de Dijon, en el sur de Francia, y ha sido publicamente quemado ante la presencia de cientos de niños que salían de la misa. Esto ha sido decidido en acuerdo con el clero, que había condenado a Papá Noel de usurpador y erético. La acusa era que había convertido en pagana la fiesta cristiana de la Navidad y haberla ocupada sin derecho.”

La quema y el suplicio simbolico de Papá Noel ordenado por las autoridades eclesiásticas como contramedida a la corrupción del sentido cristiano de la festividad fue pan para los dientes del fino estudioso, quien intentó de-construir la intricada maraña de significados y de cargas semánticas que en el tiempo se han integrado y yustapuesto hasta componer la figura tan popular del viejo bueno de nuestros días, que desde hace décadas convive pacíficamente con el Niño Jesús, pero que en 1951 era una presencia aún semidesconocida y sospechosa en el sur de Europa.

El dios "Sol Invicto" con la corona que serà de Mitra y luego de Cristo

Antes de nada, vamos a ver de dónde procede esta figura volviendo sobre los pasos de su larguísimo camino que desde la antigua Roma de los Saturnalia los lleva por Estados Unidos, y luego a nuestras casas con todos los elementos iconográficos que lo caracterizan hoyendía. Para empezar, el antepasado directo de Papá Noel es un personaje histórico, el obispo Nicola di Mira -hoy protector de la ciudad de Bari, Apulia- nacido en el siglo IV d.C. Pero cuyo culto tomó relieve en Oriente en el siglo VI y en Occidente (Roma e Italia del sur, Alemania, Francia, y luego Inglaterra) a partir del siglo IX, apoyándose en un substrato de religiosidad pagana -¡tienes razón Riccardo!- derivado de las fiestas colegadas al solsticio de invierno, que en la antigua Roma se llamaban Saturnalia. (Los particulares los expliqué en la entrada del blog dedicada a Halloween) Estas fiestas se celebraban en la semana entre el 17 y el 24 de diciembre, y estaban asociadas a la muerte y a la resurrección simbólica del sol, cuyo culto fue institucionalizado e oficializado por el emperador Adriano bajo el nombre de la fiesta del Dies natalis invicti solis, osea, “la fiesta del nacimiento del sol invicto”, fijada el 25 de diciembre. Siempre en época romana unos días después empezaban las fiestas en honor al dios Giano y a la diosa Strenia, durante las cuales era una práctica usual el intercambio de dones. Luego, con la difusión del cristianismo la Iglesia romana estableció en esa misma fecha la fiesta para el nacimiento de Jesús, ayudando la fusión sincrética de tradiciones paganas y fetividades cristianas.

El gran historiador de las religiones Mircea Eliade, rumano, definió el “ciclo de los 12 dias” -los dias entre Navidad y Noche Buena- como un tiempo de marginalidad que se sustraía al curso de la historia, un periodo de suspensión de la cotidianidad, de inversión y de revolcamiento de los roles sociales de todos los dias, osea, una suerte de antiguo y primigenio Carnaval. Los antropólogos sostienen que en los Saturnalia romanos, así como en el culto a Santo Nicola el solsticio señala una presencia de la muerte -el invierno para la práctica agrícola- que se exorciza y se supera a través de los dones y ofertas a los niños (aquí empieza lo que más los ha impactado) por su especial posición pre-social y pre-iniciática en la sociedad antigua, que los veía como “larvae”, osea seres que no aún no pertenecen plenamente al mundo de las personas, de los adultos, de la comunidad, y que están más cerca de los dioses que de los hombres: de esta manera los niños estarían considerados como una puerta entre el mundo de los vivos y él de los muertos / invisibles / dioses.

Krampus en Tirol

He recordado que aún hoyendía existen pueblos del sureste asiático, zonas rurales de Tailandia, Vietnam, Cambodia y Laos, que consideran a los niños recién nacidos como semideidades que no pueden tocar el suelo para los primeros 40 dias -duermen suspendidos en hamacas- y que no pueden tener tampoco un nombre , razón para la cual esta mañana he empezado a explicarles que en general, cada regalo que se le hace a un niño es arquetipicamente un tributo que se le paga a los antepasados de una comunidad, a los que ya no están con nosotros, a los que están cerca de los dioses, en fin una celebracíon de la continuidad entre pasado y presente de una comunidad.

Krampus

Mediador de la precaria alianza entre los dos polos de la existencia -el aquí y el allá- es también Santa Claus, variante holandesa de Sanctus Nicolaus (conocido en el mundo germánico como Niklaherr, Samichlaus, Sanda Claus) y es una versión exportada a América septentrional por las migraciones del siglo XVII: en la Europa del norte y en zonas del norte de Italia en esa época encontramos iconografias del personaje que resaltan los atributos vescoviles -tiene el gorro que se llama mitra- pero también hay atributos diabólicos, porque es un descendiente de los Krampus de los paises germánicos y de Tirol, unos cazadores con cuernos y larga lengua que raptaban a los niños malos y caprichosos, según cuentan las leyendas de esas tierras.
Americanizándose, por así decir, Santa Claus / Papá Noel pierde su doble negativo y con ése todos los atributos ambiguos del area cultural nórdica. Históricamente este cambio semántico deriva de la afirmación de los valores modernos de la afirmación de la vida privada y del crecimiento del rol económico y social de la familia como motor y eje de la naciente industrialización del siglo XIX, que provoca un cambio radical en la mentalidad de las sociedades ricas.
La iconografía actual de Papá Noel como verdadero dios de las mercancías empieza en los años '30 del siglo pasado gracias a una campaña publicitaria que la Coca-Cola Company ideó a través de la pluma del diseñador de origen sueco Haddon Sundblom. Nada más lejos de la compleja y multifacética figura original de mediador entre mundos y regimenes de sentido, el viejo gordo en rojo y blanco. 
 
Las consideraciones finales que hace Lèvi-Strauss acerca de la evolución de la figura de Papá Noel nos llevan a mirar a él como uno de los productos más eficaces de la ideología del consumismo que hoy impera en casi todo el mundo y en casi todas las sociedades humanas, pero que al mismo tiempo garantiza y alimenta -sin que nadie lo sepa, osea de forma inconciente- esa moderna forma occidental de intercambio (el “potlach”) convencional de dones y bienes que estructura las odiernas relaciones afectivas familiares y refuerza una específica memoria social, jugando todavía el mismo antiguo y pagano papel de mediador entre el moderno mundo opulento de los adultos de hoy y el mundo de los niños, herederos legítimos de los altares y divinidades de sus padres.

 

LLAMAR LAS COSAS CON EL JUSTO NOMBRE

 

   La primera Salsa del blog que entra al compás de los temas recientes de nuestras discusiones no puede ser que una canción del GRUPO NICHE, una renombrada orquesta de la zona del suroeste colombiano que desde hace más de 30 años sigue marcando la historia de este género musical gestado en las aguas mestizas del Caribe, y cuyos padres son Mortero y Majadero. Sobre los orígenes y los ingredientes de esta sabrosa receta volveremos pronto con puntualidad, porque exige y merece una entrada reservada.
Esta canción del álbum de 1999 “A golpe de folklore” -la primera de una larga serie que les propondré, lo presiento- es el eterno canto del negro americano sobre su condición de marginalidad y discriminación, un lamento siempre igual a sí mismo, un eco de los antiguos cantos de los esclavos que resuenan en nuestro siglo XXI sin perder el sentido de su existir. Porque, hoy como hace 500 años, “blanco corriendo atleta, negro corriendo ladrón, blanco sin grado doctor, y el negrito es yerbatero”.
Ahora es el momento de subir el volúmen. Buena escucha a tod@s.


“Han cogido la cosa
que para reirse se burlan de mi
han cogido la cosa
que pa' reirse me agarran a mi
que tengo grande la boca y la nariz
que nada bueno me
encuentran a mi
que yo soy negro que soy carabali
pero orgulloso me siento yo asi.
Han cogido la cosa
que pa' reirse se burlan de mí
han cogido la cosa
que pa' reirse me agarran a mi
Que estoy de luto desde el dia
en que naci
que trabajar no lo hizo
Dios para mi
que me tostaran como si
fuera cafe
que me colaron y
negrito quedé.
Han cogido la cosa
la cosa la han cogido
han cogido la cosa.
Blanco corriendo atleta
negro corriendo ratero
blanco sin grado doctor
y el negro es yerbatero.
No me diga moreno
digame negro
digame negro digame negro.”

CIUDADANIA O NO CIUDADANIA, ESTE ES EL PROBLEMA...

  “Es una locura, un absurdo que los niños nacidos en Italia hijos de inmigrados no sean italianos”: 
así dijo ayer el Presidente de la República Giorgio Napolitano en medio de la algarabía del clima político de cambio y transición al que estamos asistiendo en las últimas semanas.

Volvamos a arrancar de la crónica para sentir el pulso del tiempo que vivimos caminando y del cual somos actores, y detectar las huellas de discursos e ideas sobre cuestiones fundamentales para lo que concierne una comunidad de ciudadanos como la nuestra.

Las palabras del Presidente, pronunciadas precisamente en el medio una época en la cual se vuelven a definir los objetivos del nuevo gobierno, van directas al centro del tema de la inclusión/ exclusión social del que a menudo hemos hablado y analizado suenan como brújula para los políticos para empezar a tomar otra ruta y abrir nuevos escenarios sociales, económicos, culturales para una Italia en crisis no sólo económica. 

Las preguntas sobre “quién hace parte de la sociedad con plenos derechos y quién está afuera” es de cabal importancia cuando se trata de considerar la composición de una sociedad, sus problemas, sus conflictos, sus ideas, sus aspiraciones y sus miedos. Las reacciones descompuestas y resentidas a la constatación del Presidente de parte de ciertos políticos y sectores de la sociedad son muestra inequivocable de lo mucho que hay que aprender en tema de inclusión, pluralidad e igualdad de derechos.

Veamos entonces cómo se convierte uno en ciudadano italiano.

Según nuestra Constitución la ciudadanía italiana se adquiere bajo el principio del jus sanguinis (en latín “derecho de sangre”) al ser transmitida por los padres que la tienen, tal como una enfermedad o una herencia genética, o mediante el matrimonio, o, si los padres no son italianos, por el ius soli (“derecho de suelo”) sólo al cumplir los 18 años de edad sin interrupción de residencia, osea sin haber salido nunca del pais. Además, sepan que el plazo para presentar la solicitud es muy corto, sólo un año solar. Esto se traduce en una situación en la que miles y miles de niños, niñas y adolescentes nacidos y residentes en Italia, quienes frecuentan la escuela italiana, y cuyo primer idioma es el italiano, son considerados como “extranjeros” o “inmigrantes”, unas etiquetas que los condenan a una existencia como sujetos “de serie B”, en vilo permanente entre el aquí -que es su patria- y el allá -lugar a veces desconocido que no le pertenece pero al que es condenado-.

Es cabal y útil subrayar que, en un cuadro demográfico como el italiano que ve la disminución progresiva de la taxa de natalidad entre la población de ciudadanía italiana y la tendencia contraria entre la población de origen extranjera -con o sin ciudadanía- que vive en Italia, los nuevos italianos son una componente fundamental en nuestro cuerpo social para su misma sobrevivencia. En las fábricas del Norte y en los campos del Sur son siempre más los trabajadores no italianos, e inclusive hay trabajos realizados casi sólo por extranjeros, como él de limpiador de carreteras, pastor o él muy difundido de “badante” de ancianos no autosuficientes, que por sí mismo merecería un análisis socio-económico y antropológico reservado.

-Ojalà algún antropólogo desde Hispania pudiera ayudarnos en esto...- 

 

Volviendo al sentido profundo que la cuestión sobre la ciudadanía subleva es imposible evitar de constatar la naturaleza fuertemente excluyente y una visión miope de la legislación italiana en temas de ciudadanía y derechos civiles, que los considera algo que no puede ser adquirido, conquistado y obtenido, sino que se hereda como parte del código genético, como algo natural, tal como tener los ojos verdes, llevar gafas o tener tez clara. Dicho de otra forma, si uno es hijo de un marroquí, automáticamente será él también marroquí, o por lo menos NO será totalmente y plenamente italiano. Ni ahora ni nunca. También la categoría social de “inmigrante” es una declinación del mismo concepto, una etiqueta que parece no poderse quitar nunca de encima, como tatuaje indelébil de identidad impuesta. Para ahondar más en este aspecto les señalo la esclarecedora entrada en castellano del blog de Manuel Delgado.

Enseguida me vienen a la mente los insoportables insultos racistas que se escuchaban hace unos tres años en los estadios -y no sólo- contra el jugador de Inter Mario Balotelli: “No existen negros italianos” decian. Quiero recordarlo aquí para demostrar que hasta el más mínimo fragmento de vida trivial de un grupo de personas puede ser interpretado como parte de un conjunto coherente más complejo de expresiones y creencias que llamamos cultura. 

 

Otra vez nos encontramos, al analizar la naturaleza de las etiquetas que les imponemos a las personas, frente al ya abordado tema de la vulgar lógica racista: para los muchos que juzgan de disparatadas y “anticonstitucionales” las sabias palabras de nuestro Presidente, ser italiano es asunto genéticamente reservado a blancos, no musulmanes y personas dispuestas a ayudar a los demás sólo “a casa loro”.

"ALEGRIAS A CONTRAMANO" , o "sobre la incontenible voracidad del hombre"

EL  PUCHERO  DEL  HORTELANO

(en vivo en Barcelona)

"ALEGRIAS A CONTRAMANO" (alegrías)

Siempre ando a contramano,
por la calle del deseo,
y yo quisiera, primita,
comerme to' lo que veo.
Y aunque esta noche yo acabe
robando flores,
yo no puedo olvidarme
de tus olores.

Mirando atrás, un cangrejo
busca latas pa' escapar,
de las gaviotas del puerto
que son las ratas del mar.
Y allí parten petroleros
el agua por la mitad,
y suenan sus sirenas
y regalan su alquitrán.
Que lo regalan, mi niña, pa' ti

que lo regalan pa' mi,
que lo regalan pa' to' ustedes,
pa' el que se quiera venir.